{"id":19218,"date":"2016-11-24T05:20:09","date_gmt":"2016-11-24T04:20:09","guid":{"rendered":"https:\/\/informauva.com\/?p=19218"},"modified":"2016-11-24T05:20:09","modified_gmt":"2016-11-24T04:20:09","slug":"lo-utopico-no-tiene-por-que-ser-sinonimo-de-inalcanzable","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/informauva.com\/desarrollo\/2016\/11\/24\/lo-utopico-no-tiene-por-que-ser-sinonimo-de-inalcanzable\/","title":{"rendered":"Lo ut\u00f3pico no tiene por qu\u00e9 ser sin\u00f3nimo de inalcanzable"},"content":{"rendered":"
ALBA CARBAJAL ARIAS<\/a> \u00a0| Fotograf\u00edas: Alba Carbajal Arias<\/span><\/pre>\n
El silencio era palpable en el Aula Magna Lope de Rueda<\/strong> de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras<\/strong>. Juan Jos\u00e9 Tamayo<\/strong> se sentaba en la silla que presid\u00eda la mesa de la sala de conferencias. En un aforo de 196 personas, la sala estaba casi llena para escuchar el an\u00e1lisis del conferenciante sobre las utop\u00edas, centradas en las obras de Tom\u00e1s Moro <\/strong>y enmarcado dentro del programa cultural Los Jueves de Letras de la facultad.<\/span><\/p>\n
En un primer momento de presentaci\u00f3n, se dieron a conocer algunos datos sobre el ponente. Juan Jos\u00e9 Tamayo es un palentino te\u00f3logo licenciado por la Universidad Pontificia Comillas<\/strong> en 1971 y doctorado por la Universidad de Salamanca<\/strong> en 1976. Se diplom\u00f3 en Ciencias Sociales por el instituto de Le\u00f3n XIII<\/strong> en 1972. En 1983 se licenci\u00f3 en Filosof\u00eda y Letras, doctor\u00e1ndose en la misma en 1990 por la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/strong>. Es autor de cerca de 60 libros, muchos de ellos traducidos a varios idiomas. En esta conferencia, centr\u00f3 su atenci\u00f3n en su libro \u00abInvitaci\u00f3n a la utop\u00eda\u00bb<\/strong>, una reflexi\u00f3n sobre una utop\u00eda considerada en tiempos de crisis.<\/span><\/p>\n
\"DSC_0017[1]\"<\/a><\/p>\n
\u201cLa utop\u00eda supone ir ascendiendo por una cuesta con el aire de frente<\/strong> que te dificulta llegar a la meta, pero al mismo tiempo lleva varias d\u00e9cadas sufriendo un destierro en diversos campos, incluida la vida cotidiana\u201d, explic\u00f3 Tamayo al abrir la ponencia. La utop\u00eda est\u00e1 en tiempo de crisis, el destierro de la misma est\u00e1 vigente desde el \u00e1mbito de la propia educaci\u00f3n. A menudo desde que somos peque\u00f1os, escuchamos cosas como: \u201cten los pies en la tierra\u201d, \u201cno te hagas castillos en el aire\u201d. Algo tan sencillo como eso, ya supon\u00eda cortarte las alas con respecto a diversos proyectos que pudieras tener en mente. Proyectos que pod\u00edan ser grandes ideas pero que nunca te dejaron desarrollar porque fueron consideradas como imposibles.<\/span><\/p>\n
Seg\u00fan Tamayo, estamos frente a un maltrato sem\u00e1ntico de la utop\u00eda<\/strong>, pues esta palabra es de las peor tratadas en su definici\u00f3n. Hay\u00a0 diccionarios como el de\u00a0Mar\u00eda Moliner<\/strong>, que definen la utop\u00eda como algo irrealizable; otros como el de la RAE, tienen una definici\u00f3n m\u00e1s acertada al definir \u00abutop\u00eda\u00bb como:\u00a0\u00abPlan, proyecto, doctrina o sistema deseables que parecen de muy dif\u00edcil realizaci\u00f3n\u00bb. En\u00a0<\/span>estas horas bajas en las que vive la utop\u00eda, hay un contrapunto: el despertar de los movimientos populares que son ahora los portadores de utop\u00eda: movimientos feministas, pacifistas, ecologistas, foros sociales mundiales.<\/span><\/p>\n
\"DSC_0012\"<\/a><\/p>\n
En el momento que formulas una teor\u00eda calificada como ut\u00f3pica, te dicen que es algo irrealizable e idealizado cuando no deber\u00eda de ser as\u00ed. Lo ut\u00f3pico puede ser dif\u00edcil pero no imposible. En el momento en el que se relaciona con irrealizable, cortan los resquicios de esperanza que suponen que dicho proyecto se lleve a cabo. \u00abUtop\u00eda\u00bb de Tomas Moro se sit\u00faa dentro del contexto de las utop\u00edas renacentistas<\/strong>. En una \u00e9poca en la que pasa del teocentrismo al antropocentrismo<\/strong>, las utop\u00edas pasan a corresponderle ahora al ser humano y no a Dios. Las utop\u00edas del renacimiento van a ver a la propiedad privada como base de todos los males.<\/span><\/p>\n
El modelo ut\u00f3pico de la vida en que se basan estas utop\u00edas, est\u00e1 fundamentado en la filosof\u00eda y la raz\u00f3n humana. La utop\u00edas del renacimiento nacen en la situaci\u00f3n conflictiva de la econom\u00eda feudal en una primera industrializaci\u00f3n. En el an\u00e1lisis de la utop\u00eda de Tomas Moro, Tamayo nos explica que \u00e9l no es creador de este genero literario pues su origen se remonta a la Grecia antigua, pero va a ser referente<\/strong> para otras utop\u00edas. Moro no es una figura ut\u00f3pica en su vida, fue un jurista, adem\u00e1s de \u00a0humanista, que se incorpor\u00f3 a la vida pol\u00edtica. En 1515, dise\u00f1a el libro \u00abUtop\u00eda\u00bb. A final de a\u00f1o escribe el segundo libro, que es realmente ut\u00f3pico pues define la vida de la isla Utop\u00eda, una sociedad completamente idealizada y conjunta con la naturaleza. Hay quien la define como una f\u00e1bula marinera. El primer libro, es un di\u00e1logo que gira principalmente en torno a cuestiones filos\u00f3ficas, pol\u00edticas y econ\u00f3micas en la Inglaterra<\/a> c<\/span>ontempor\u00e1nea al autor. Sin embargo, puede ser considerado una distop\u00eda. Se publica una primera edici\u00f3n en 1516 pero fue un desastre y tuvo varios errores debido a fallos de revisi\u00f3n que molestaron a su autor, entonces se publica otra en 1517.<\/span><\/p>\n
En Espa\u00f1a se public\u00f3 pero no de forma \u00edntegra, ya que tuvo muchas limitaciones. La traducci\u00f3n que hace de la definici\u00f3n de utop\u00eda, es la de \u201caquello que no tiene lugar<\/strong>\u201d, una interesante definici\u00f3n para esta palabra. Esta obra surge en un viaje del autor a Amberes. Un d\u00eda al salir de la iglesia le presentan a una persona que hab\u00eda abandonado su casa y sus bienes y se hab\u00eda embarcado en las expediciones de Americo Vespucio<\/strong> y deciden ir a la casa donde resid\u00eda Tomas Moro y tienen un dialogo sobre los dos libros que va a escribir posteriormente. Esta persona les describe la vida en esta isla \u201cUtop\u00eda\u201d, en la que los utopienses viv\u00edan de acuerdo a la naturaleza sin propiedad privada ni dinero ni bienes ni leyes. Tomas Moro hace una critica a la filosof\u00eda escol\u00e1stica a la que califica como anacr\u00f3nica, in\u00fatil y mero entretenimiento, adem\u00e1s\u00a0de la critica que hace a la propiedad privada a la que consideran base de todos los males.<\/span><\/p>\n
\"DSC_0023\"<\/a><\/p>\n
 <\/p>\n
Como ya hemos dicho, es segundo libro de Tom\u00e1s Moro es un contrapunto del primero. Describe la isla utop\u00eda como sociedad ideal, una sociedad urbanizada con 50 ciudades estado con un sistema patriarcal de democracia parlamentaria. Su econom\u00eda tiene como base la agricultura y la estructura social se basa en la familia. Se caracteriza por la supresi\u00f3n de la propiedad privada y la puesta en com\u00fan de todos los bienes. Se exige creer en una serie de verdades: la inmortalidad del alma, la providencia de Dios sobre el mundo y los premios y castigos despu\u00e9s de la muerte, lo que refleja una cierta contradicci\u00f3n con la libertad religiosa. En \u00abUtop\u00eda\u00bb se abordan cuestiones con cierta actualidad, como el respeto a los animales (la religi\u00f3n de los utopienses estaba en contra del sacrificio de animales), la aceptaci\u00f3n de la eutanasia aunque con la condici\u00f3n de que tiene que ser aprobada por sacerdotes y magistrados, el consentimiento del divorcio, la defensa del sacerdocio de las mujeres y el consentimiento del matrimonio de los sacerdotes. Se plantea adem\u00e1s algo que ya hab\u00eda sugerido en su d\u00eda Plat\u00f3n: \u201c\u00bfDeben gobernar los fil\u00f3sofos?\u201d. Moro afirma que deben gobernar, pero en la obra Hitlodeo<\/strong> dice que no pues los gobernantes est\u00e1n cerrados por la envidia y los prejuicios y la riqueza est\u00e1 repartida de forma desigual. Entonces si el filosofo est\u00e1 a disposici\u00f3n del rey, se ve obligado a rechazar sus propias ideas. De esta forma, este libro es un tratado de filosof\u00eda moral, con dos bases: la justicia y la equidad.<\/span><\/p>\n
Concluye la conferencia planteando la necesidad de\u00a0rehabilitar la utop\u00eda, pero de manera critica<\/strong>. Un utop\u00eda con valores \u00e9ticos, que no puede contraponerse a la raz\u00f3n. Pues la raz\u00f3n no puede vivir sin la esperanza y la esperanza no puede hablar sin la raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n
\u201cHay que cambiar la forma de pensar, pensar y vivir m\u00e1s ut\u00f3picamente<\/strong>, ir m\u00e1s all\u00e1 de los hechos y de lo dado…\u00bb, reflexiona Tamayo, \u201cyo creo que hay que traspasar los limites de lo posible<\/strong>\u201d.<\/span><\/p>\n
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